中国人讲对立的事物统一的关系，一般用“和”来表示，“和”的极致是“化”，或者说“化”是“和”的本质。《左传》记载中国古代著名的政治家晏子对齐王说“和”。晏子说：“和如羹焉。”“化”所体现的和谐，与古希腊哲学讲的和谐有所不同，它不是那种部分与部分或部分与整体的和谐，而是你中有我我中有你的交感和谐。在中国哲学看来，只有这种交感和谐才是真正的和谐。《周易》全部的卦象讨论的就是这种交感和谐。它有两个基本点，一、这种活动都是在感性的活动中进行的；二、它是审美的，因为审美活动所追求的是交感所要达到的和谐境界。
在中国美学中，情景关系很重要，情景统一是实现审美的必然要求，情景统一就是和谐，而且必然是交感和谐。
清代著名的哲学家王夫之在他的作品《姜斋诗话》中讨论了这一理论，王夫之深入分析了许多著名的文学作品是如何实现情与景的统一的，他独出心裁地提出“情语”与“景语”两个重要的概念。“情语”主要为抒发情感的语言，但其中有景；景语主要为描写景观的语言，但这景观渗透情感。王夫之的情景统一理论为中国诗学做出了重要的贡献。
三、美在境界
“境”这一概念首先大量出现在佛经中。汉代开始译经，译者在汉语词汇中拈出“境”来表述佛国在信奉者心灵上的感受。与“境”含义相似的还有“界”“法界”“境界”等。按汉字语义，“境”有疆界的意义。